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《从混世魔王到智慧达人》2012-3_华东理工大学出版社_马国辉

《从混世魔王到智慧达人》《从混世魔王到智慧达人》2012-3_华东理工大学出版社_马国辉

《从混世魔王到智慧达人》

出版时间:2012-3
出版社:华东理工大学出版社
作者:马国辉
页数:180


《从混世魔王到智慧达人》前言[E]

许多学者和金庸迷常常把韦小宝看成是“反英雄式”人物,其实不然,韦小宝完全不是什么“反英雄”,而是一个真英雄。
何谓英雄,莫衷一是。郭靖、张无忌是英雄,萧峰、令狐;中也是英雄。是英雄总有英雄亮丽的一面,但,大凡英雄,无疑也有英雄阴暗潮湿的一面,郭靖的木讷、张无忌的优柔、萧峰的抑郁、令狐冲的孤傲……
“韦小宝将母亲拉人房中,问道:‘妈,我的老子到底是谁?’韦春芳瞪眼道:‘我怎知道?’韦小宝皱眉道:‘你肚子里有我之前,接过什么客人?’韦春芳道:‘那时你娘标致得很,每天有好几个客人,我怎记得这许多?’韦小宝道:‘这些客人都是汉人罢?’韦春芳道:“汉人自然有,满洲官儿也有,还有蒙古的武官呢’……韦春芳抬起了头,回忆往事,道:‘那时候有个回子,常来找我,他相貌很俊,我心里常说,我家小宝的鼻子生得好,有点儿像他。’韦小宝道:‘汉满蒙回都有,有没有西藏人?’韦春芳大是得意,道:‘怎么没有?那个西藏喇嘛,上床之前一定要念经,一面念经,眼珠子就骨溜溜地瞧着我。你一双眼睛贼忒嘻嘻的,真像那个喇嘛!”’韦小宝,这样一个妓女养的,出生在扬州丽春院的小子,再加上他的种种非常人之举,在世俗社会中,关于一个男人的所有负面评价,几乎都可加于韦小宝之身。但即便如此,也不能够就此认定韦小宝不是英雄,或者是什么“反英雄”。
金庸是苦恼的,内心深处常常处于:是反映本原还是表象,是反映自然还是雕饰,是反映生动还是滞板的天人交战之中:金庸又是顽固的,他把俗世间几乎所有的诋毁之词堆砌在韦小宝身上的同时,完成了塑造一位他心目中朦胧而又清晰、模糊而又真切的另类英雄形象。
之所以说韦小宝是另类,是因为他与金庸小说“长廊”中所有以武功见长的英雄豪杰都不一样,韦小宝“笑傲江湖”的唯一看家本领或“密门暗器”,就是他的脑子。如果说郭靖、张无忌他们是“大力”英雄的话,那么韦小宝无疑是一位“超智”精灵。
中国人历来不缺智慧,更是崇尚大脑和智慧。孟子曾经在《滕文公上》中就说过:“劳心者治人,劳力者治于人。”在汉语中,“心”这个字,包含着异常丰富、复杂的含义,尽管在解剖学上,心只是个造血器官,但在中国人的传统和历史中,仿佛所有中国人的思考和情感表达,都不需要经过大脑,而全由心生。所以,细细品味孟子的这一表述,这里的“心”,恐怕其主要强调的便是一种智慧。孟子认为只有智慧者才是这个世界的真正掌控者和主宰者,仅以体力谋生者则永远是这个世界的配角和被主宰者。五千年的中华文明史,说白了实际上是一部智慧博弈史。姜尚渭滨垂钓、勾践卧薪尝胆、项刘鸿门之宴、孔明火烧赤壁……这些无不都是智慧的较量和角力。
中国没有宗教和诸神崇拜,所有的法规条令也都千疮百孔、漏洞百出,盲目者无所皈依,智慧者出入自如。金庸说韦小宝有四宝:匕首、背心、双儿,再加白衣尼所教的逃遁术。如果以上四样也算是宝的话,倒也没辱没韦“小宝”的大名,但这位江湖闻人、皇帝宠臣、朝廷钦差的真正“大宝”,应该是他那高速运转、机巧百出的脑袋瓜儿。
当然智慧是天使还是魔鬼?给我们带来的是福音还是凶耗?悟者自悟,痴者白痴。庄子在《逍遥游》中讲过这样一个故事:“惠子谓庄子日:‘吾有大树,人谓之樗,其大本臃肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,众所同去也。’庄子日:‘子独不见狸狂乎?卑身而伏,以候敖者:东西跳梁,不避高下,中于机辟,死于罔罟。今夫藤牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不天斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!’”老子在《道德经》中也说过:“慧智出,有大伪。”“故以智治国,国之贼:不以智治国,国之福。”所以呼吁“绝圣弃智”、呼吁“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道家其实是“通家”,它最早看通和勘破了生死幻灭的边际和界限,人的一切努力都是徒劳,智慧更是邪恶。“法地”、“法天”、“法自然”,在“无何有之乡”“彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下”,那才是人类真正的圣境和至境。然而老子即便倒骑毛驴出得了函谷关,但还是出不了他那苦恼、繁杂的“智慧城堡”。先不说“智慧之论”原本就源自其“智慧之脑”。更何况,在这个物竞天择、弱肉强食的万千世界,人类赖以生存和发展的命根和命门便是它的“智慧”。缺乏智慧,人类就难以脱颖而出、难以与一切兽类加以区隔,智慧应该是人类在时光隧道中踽踽前行的唯一光明。由此可见,道家所追求的是一种“形而上”智慧,正如《道德经》开篇所言,“玄之又玄,众妙之门”,但毕竞失之于虚妄和缥缈。
与道家相比,尽管儒家一直强调“克己复礼”,恢复周制。但道家至少在理想中希望回到“洪荒”时代,而儒家则是拿怀旧装装门面,骨子里对从“洪荒”时代过来的以原始张力和欲望为基点的“野民”和“小人”充满着疑虑和担忧,所以孔孟他们终身孜孜以求的无非是协调人际关系、建立社会秩序,按照他们的理念和模式,把各色人等硬塞进他们早已设计好的种种方格之中。儒家的智慧过多地集中于人群的相处和协调,而常常忽视甚至扼杀单个个体的原始性和自然力。所以因为例外太多,这种削足适履式的智慧,往往事倍而功半,趋向僵硬和造作。我们暂且称儒家的这种智慧为“形而中智慧”。
孔子认为:“君子上达,小人下达。”“下达为何”?孔子没有明讲,但在《论语》的其他两处,孔子讲到:“君子喻于义,小人喻于利”、“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”从孔子的讲述中我们不难看出,小人所“下达”的无非是:利、土、惠之类,说白了,就是与“小人”们息息相关的、具体实际的切身利益。春秋时期,百家争鸣,恐怕儒家与其缠得最紧、斗得最狠的是杨朱一家。《孟子·滕文公下》中这样说过“杨朱为我,是无君也……是禽兽也。”那么杨朱究竟怎样“为我”,孟子说他:“杨朱取为我,拔一毛利天下,不为也。”杨朱自己也曾表达过:“古人损一毫而利天下,不与也;悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”杨朱的意思很明白,古人就不愿意为了天下而损害自己的利益,也不愿意整个天下为了一个人而忙乎。人人只关注自己的利益,不为天下谋利,天下就太平了。“瞎子摸象”的成语大家都耳熟能详。诸子百家之中,我们谁也不敢说哪家摸到了人类智慧的全象,道家没有、儒家没有,杨朱(一般学者把杨朱也归入道家,为了把问题表述清楚,我们这里另列,而且,杨朱和老庄他们确实有相当大的区隔)当然也没有。但杨朱和老庄、孔孟他们一样,摸到了真象的一个部分,诸如象鼻、象腿之类,于是他也就有了跟其他流派叫板的底气。所以尽管杨朱理念只有一些片段而不成体系,但自春秋迄今,影响绵延不断、强韧而又坚挺。
面对一个同样的现实世界,道家寻求的是解构,而儒家孜孜以求的则是建构。但两者似乎都忽视或者反而夸大了这样一个事实,那就是构成这个现实世界的最基本的元素,具有鲜活生动的自然属性和原始欲望的每个个体的具体存在和需求。道家是看透了而故意装傻,而儒家则是认识到了而不肯认同。孔子常常感叹:“食色性也”、“吾未见好德如好色者也”、“唯女子与小人为难养也”……针对这样一种状况,儒家不是顺其自然、疏而导之,相反“非礼勿视”、“非礼勿听”,故意做一个“睁眼瞎”、“充耳聋”。所以儒家所构造的理想大厦越高,其坍塌的可能性也就越大,因为它缺乏坚实厚重的人性基础。“主要是他们的社会缺乏弹性,在社会教条或宗教下僵化了。没有弹性的社会,变成了僵尸,终究会倒下去的。”(金庸语)
道家的世界太缥缈,“小人”去不了:儒家的世界太刻板,“小人”又不愿意去。所以无论外面如何热闹和喧嚣,“小人”们骨子里从来没有为之心动过,他们自享其成、自得其乐,悠悠哉陶醉在一个可触可感的具体世界之中,亘古以来,新瓶不知换了多少,但里面所装的始终是一盅浓烈而又香醇的老酒。
于是,韦小宝们就有了历史,就有了经典,就有了一种必然和恒然。他们的祈望不复杂、不高远、不神圣,反而拘泥、土气得一塌糊涂。求生存、求快乐、求消遣,世俗、物质、鲜活而又生动。当然,想沉入或沉湎于这个世界,恐怕也并不简单和容易,于是就有了“韦小宝式”的智慧,我们就称这种智慧为“小人”智慧、平民智慧和草根智慧,或者干脆就称为“形而下”智慧。韦小宝就是这样一位“小人”世界的智慧英雄。
这种智慧有意无意地将真实人生和复杂人性的多面性和多棱性,毫无保留地摊到了桌面上,挂到了墙壁上,让人观瞻、让人评判。赤裸得让道学家们浑身发毛,诙谐得让戏剧家们相形见绌。
金庸曾经在《韦小宝这小家伙》一文中写道:“我没有企图在《鹿鼎记》中描写中国人的一切性格,非但没有这样的才能,事实上也绝不可能。只是在韦小宝身上,重点地突出了他善于适应环境与讲义气两个特点。”金庸同时认为:“善于适应环境,在生存竞争上是优点,在道德上可以是善的,也可以是恶的。”“最善于适应环境的人,不一定是道德最高尚的人。遗憾得很,高尚的人在生存竞争中往往是失败者。”“中国的自然条件并不好。耕地缺乏而人口极多。然而中华民族是今日世界上唯一留存的古民族。埃及、印度、希腊、罗马等古代伟大的民族早已消失了。中国人在极艰苦的生存竞争中挣扎下来,至今仍保持着充分活力,而且是全世界人口最多的民族,当然是有重大原因的。从生物学和人类学的理论来看,大概主要是由于我们最善于适应环境。”
从金庸以上的表述中,我们是否可以感悟到这样几点?第一,如何适应环境是人类生存和发展的大义和要义,也是人类智慧的核心点和出发点;第二,中华民族是世界民族中适应环境的杰出样板;第三,韦小宝是这一样板中的经典标本。第四,适应环境是动物的自然属性、本能需求,与道德无关。“道德是文明的产物,野蛮人之间没有道德。韦小宝自小在妓院中生长,妓院是最不注重道德的地方;后来进了皇宫,皇宫又是一个最不讲道德的地方。在教育上,他是一个文明社会中的野蛮人。为了求生存和取得胜利,对于他没有什么不可做的,偷抢拐骗,吹牛拍马,什么都干。做这些坏事的时候,他从来不觉得良心有什么不安,他根本不以为这些是坏事,做来心安理得之至。吃人部落中的蛮人,决不会以为吃人肉有什么不应该。”“如果换了一个不同环境,假如说在现代的瑞士、芬兰、瑞典、挪威这些国家,法律相当公道而严明,社会的制裁力量很强,投机取巧的结果通常很糟糕,规规矩矩远比为非作歹有利。韦小宝那样的人移民过去,相信他为了适应环境,会选择规规矩矩的生活。虽然,很难想象韦小宝居然也会规规矩矩……在某一个社会中,如果贪污、作弊、行骗、犯法的结果比洁身自爱更有利,应当改造的是这个社会和制度。小说中如果写这样的故事,谴责的也主要是社会与制度。就像《官场现形记》等小说一样。”
当然,韦小宝不是生活在洪荒时代,也不是一个纯粹的野蛮人,“韦小宝生活在中国人的社会中,即使是市井和皇宫中的野蛮人,他也要交朋友,自然而然会接受中国社会所公认的道德。尤其是他加入天地会后,接受了江湖人物的道德观念。不过这些道德规范与士大夫、读书人所信奉的那一套不同。士大夫懂的道德很多,做得很少。江湖人物信奉的道德极少,但只要信奉,通常不敢违反。江湖上唯一重视的道德是义气,‘义气’两字,从春秋战国以来,任何在社会上做事的人没有一个敢忽视。”“在中国传统社会中,“隋义”是最重要的社会规律,‘无情无义’的人是最大的坏人。”“中华民族所以历数千年而不断壮大,在生存竞争中始终保持活力,给外族压倒之后一次又一次地站起来,或许与我们重视情义有重大关系。”
金庸在韦小宝的脚下安上了“适应环境”和“讲义气”两个风火轮,让他在一个人欲横流、真伪难辨、貌似文明的世俗世界中横冲直撞、进退自如,以“小人”的境界和作为,深入“大人”的禁地和堂奥。
“适应环境”也好,“讲义气”也罢,说大,凡事千头万绪;说小,无非是搞清楚、想明白、做成功两件事情:为人、谋事。按照常理来说,作为一个男人,韦小宝几乎没有一样东西能够拿得上台面,但恐怕也没有一个男人敢自诩哪怕有韦小宝一半的精怪与机敏、圆通与乖巧、得体与到位。“适应环境”与“讲义气”是“韦小宝智慧”驰骋的疆场,也是“韦小宝智慧”的金字招牌。

《从混世魔王到智慧达人》内容概要[E]

韦小宝的出现,颠覆了金庸以前所塑造的所有英雄形象。要出身没出身、要形象没形象、要道德没道德、要本事没本事。但整部《鹿鼎记》,真正的、顶天立地的大英雄,不是康熙、不是陈近南,而是韦小宝。韦小宝之所以能能纵横天下、驰骋江湖,他唯一的秘门暗器,便是他的智慧。韦小宝是一种象征、一种昭示:只有智慧才是真正征服世界、拥有世界的至高“武功”。本书依据他的言行编排成做人处世语录,对当代人应该有所启迪。

《从混世魔王到智慧达人》书籍目录[E]

一、序言
二、无法有天——人在屋檐下的姿态与定位
 (一)康熙帝的影子
 (二)陈近南的骰子
 (三)洪安通的帽子
三、寡廉有耻——跟风流娘儿们的周旋与胡闹
 (一)韦小宝的黄调
 (二)韦小宝的情调
 (三)韦小宝的腔调
 (四)女性的颂歌 韦小宝的华章
四、不仁有义——人在江湖上的无奈与作派
 (一)合得来——情味相投、意趣相合
 (二)过得去——小节不拘、大事不误
 (三)谈得拢——不落俗套、坦诚本色
 (四)放得开——去伪存真、敢作敢当
五、无胆有心——“杀人游戏”中的算计与谋略
 (一)手足无措——杀黑龙鞭史松的被迫
 (二)急中生智——杀西藏喇嘛的的算计
 (三)请君入瓮——杀吴之荣之流的谋略
六、无章有法——事到临头的应对与化解
 (一)胡搅蛮缠,老毛子不知云里雾里
 (二)蛮缠云南,吴三桂难辨东西南北
七、结语

《从混世魔王到智慧达人》章节摘录[E]

二、无法有天——人在屋檐下的姿态与定位
个人再大,他的头顶上总有一片天。韦小宝行走在宫廷与江湖之间,不管他如何狡黠油滑、无规无矩,但总有忌惮和惧怕,总有一片天罩着他。人可以无法,但不能没天。那些藐视朝廷、“胡作非为”的梁山泊好汉,所打出的旗号仍然是“替天行道”。“天也,你错勘贤愚枉为天”,即将被押赴刑场的窦娥,可以“怨”法亡,但还是盼天存。最终血上白练、六月飞雪、三年大旱,苍天回应了窦娥的呐喊和期盼。法无定法,所以你可以玩、可以破、可以嘲讽和藐视。夭道恒常,所以你只能敬、只能依、只能畏惧和膜拜。夭,不一定就是高高在上、遥不可及,一切裹挟你、控制你、左右你、震慑你的有形和无形的气运和情势,都是你的天。因为韦小宝是个实实在在、彻头彻尾的实用主义者和享乐主义者,不相信来世和前生,不相信虚妄和缥缈,所以,整部《鹿鼎记》,真真切切能罩住韦小宝命脉的,不外乎三股势、三种力。一日:朝廷;二日:天地会;三日:神龙教。两股正气,一脉邪风。说得再直白一点,便是三个人:康熙、陈近南和洪安通。
其实三人中间,在韦小宝心目中最没有敬畏感和震慑力的是洪安通。之所以要把洪安通与陈近南和康熙放在一起,这是因为,人之畏天,不外乎两种状态:一日畏正。“天地有正气,杂然赋流形”。“天地正气”,乃为终极之“正”,根本之“正”,是人类的最后寄托和希望,人不得不畏。一日畏邪。所谓“天有不测风云,人有旦夕祸福”,不可测、不可知、不可控,是人类的一种基本生存状态,而邪,则是夸大、强化了这种状态,使人始终处于惶恐、迷茫和漂浮之中,从而形成巨大的精神压力,难以自拔、直至崩溃。所以人也不得不畏。与韦小宝发生各种各样关系的所有女人之中,只有一个女人,让韦小宝既怕又恨,那就是“假太后”。自从一入皇宫,韦小宝就有了一种难以名状的恐惧和紧张,这种恐惧和紧张,一方面来自“海公公”,而另一方面,更阴森、更邪门、更绵延不断的,则来自“假太后”,来自“假太后”背后的神龙教,来自洪安通。
(一)康熙帝的影子
金庸一直拿皇宫与扬州的丽春院相提并论,把紫禁城比作“北京城里的第一大妓院”。如此,我们是否可以把康熙与韦小宝也作一比,康熙是朝廷中的韦小宝,而韦小宝则是江湖中的康熙?康熙与韦小宝的关系是你中有我、我中有你。先不说整个朝廷上下无人不知、无人不晓,韦小宝是康熙面前的第一大红人,前前后后作为特使或钦差不知替康熙处理、了结了多少大事和要事。单说当知道父亲顺治皇帝在五台山修行之后,康熙就明确要求韦小宝作为他的替身去五台山出家,服侍顺治。后来,当康熙决定与俄国进行交战时,韦小宝又乖巧识趣地表示愿意替康熙亲驾出征。前者康熙主动,后者韦小宝自觉,两人已到了心照不宣、心领神会的地步和境界。你中有我,我中有你,康熙小宝,实为一体。
1.一对“发小”:韦、康情感大厦的厚实基础
韦小宝与康熙的关系,肇始于小说第四回。这一回是韦小宝与康熙关系的引子、基础和根本。整个一回,金庸几乎忘记了康熙和韦小宝两个人的特殊身份,而着力渲染和铺叙寻常人家所常有的那种孩子间的扭扭打打、逗逗闹闹,但就是这种看似稀松平常的扭扭打打、逗逗闹闹,则充分显示出了人类情感中自然、本真的一面。如韦小宝和康熙的第一次开打:
忽听得砰砰声响,那男孩在敲击什么东西。韦小宝好奇心
起,探头张望,只见那男孩约莫十四五岁年纪,身穿短打,伸拳击打梁上垂下来的一只布袋。他打了一会,又去击打墙边的皮人。那男孩一拳打在皮人胸口,随即双臂伸出,抱住了皮人的腰,将之按倒在地,所用手法,便似昨日在酒馆中所见到那些摔跤的满人一般。韦小宝哈哈一笑,从桌底钻了出来,说道:“皮人是死的,有什么好玩?我来跟你玩。”
那男孩见他突然现身,脸上又缠了白布,微微一惊,但听他说来陪自己玩,登时脸现喜色,道:“好,你上来!”
韦小宝扑将过去,便去扭男孩的双臂。那男孩一侧身.右手一勾,韦小宝站立不住,立时倒了。那男孩道:“呸,你不会摔跤。”小宝道:“谁说不会?”跃起身来,去抱他左腿。那男孩伸手抓他后心,韦小宝一闪,那男孩便抓了个空。韦小宝记得茅十八在酒馆中与七名大汉相斗的手法,突然左手出拳.击向那男孩下颚,砰的一声,正好打中。
那男孩一怔,眼中露出怒色。韦小宝笑遣“呸,你不会摔!”那男孩一言不发,左手虚晃,韦小宝斜身避让,那男孩手肘斗出,正撞在他的腰里。韦小宝大叫一声,痛得蹲了下来。那男孩双手从他背后腋下穿上,十指互握,扣住了他后颈.将他上身越压越低。韦小宝右足反踢。那男孩双手猛推,将韦小宝身子送出,啪的一声,跌了个狗吃屎。
韦小宝大怒,翻滚过去,用力抱住了男孩的双腿,使劲拖拉,那男孩站立不住,倒了下来,正好压在韦小宝身上。这男孩身材比韦小宝高大,立即以手肘逼住韦小宝后颈。韦小宝呼吸不畅,拼命伸足力撑,翻了几下,终于翻到了上面,反压在那男孩身上。只见他人小身轻,压不住对方,又给那男孩翻了上来压住。
韦小宝极是滑溜,放开男孩双腿,钻到他身后。大力一脚踢中他屁股。那男孩反手抓住他右腿使劲一扯,韦小宝仰面便倒。那男孩扑上去叉住他头颈,喝道:“投不投降?”P7-9


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